Kjo përmbajtje është vetëm për abonentët
Refuzimi i Punës
Përmbledhje Libri
Hyrje
Çfarë ka për mua? Një vështrim kritik në teorinë dhe praktikën e ndryshimit të mënyrës së punës.
Si fëmijë, çfarë donit të bëheshit kur të rriteshit? Në fakt, mos iu përgjigjni kësaj. Në vend të kësaj, mendoni se çfarë nënkupton pyetja. Duke u bërë fëmijëve këtë pyetje, ne në mënyrë efektive po u themi atyre se puna që ata bëjnë do të bëhen ata që janë. Shoqëria pret që ne të përqendrojmë jetën tonë rreth punës për t’iu qasur nevojave themelore njerëzore, si të ardhurat, statusi social, ndjenja e përkatësisë dhe komuniteti.
Por mënyra se si ne punojmë në fakt nuk funksionon për shumë prej nesh. Ata prej nesh në punë me status të lartë durojmë orë rraskapitëse dhe kalojmë pjesën tjetër të kohës duke u shqetësuar për ditën tjetër. Ne lëvizim me detyrim nëpër njoftimet kur duhet të flemë ose të kujdesemi për familjet tona. Ata prej nesh me punë me pagë më të ulët shpesh janë të rrënuar nga pasiguria financiare, duke mos ditur kurrë nëse do të ketë mjaftueshëm për të paguar për gjërat bazë.
Në këto pulsime, do të dëgjoni nga mendimtarë kritikë për historinë e punës dhe se si u zhvillua shoqëria jonë aktuale e përqendruar te puna. Do të takoni gjithashtu njerëz që rezistojnë aktivisht për të përqendruar jetën e tyre rreth punës. Dhe së fundi, do të mësoni se si mund ta riorganizojmë punën për të qenë më e barabartë, kuptimplotë dhe shpërblyese për të gjithë.
Në këto pulsime, do të mësoni:
- Pse Keynes parashikoi se deri në vitin 2030 njerëzit do të punonin vetëm 15 orë në javë;
- Pse një punonjës në një kompani Fortune 500 mban një çantë bosh; dhe
- Pse Samantha, një avokate patentash me doktoraturë, hoqi dorë nga të gjitha për t’u bërë kameriere me kohë të pjesshme.
Ideja kyçe 1
Shoqëria moderne është përqendruar rreth punës – për të mirën e askujt.
Kur puna është e mirë, mund të jetë vërtet e mirë. Kur jeni të interesuar për diçka dhe jeni të mirë në të, një detyrë mund t’ju thithë plotësisht dhe të sjellë orë të tëra lumturie produktive dhe një lodhje të kënaqur.
Por kur puna është e keqe, mund të jetë dërrmuese – dhe ky është skenari më i mirë. Edhe nëse puna juaj nuk kërkon punë të rëndë fizike, ka të ngjarë të jetë rraskapitëse mendore. Puna juaj mund t’ju lërë aq të kulluar në fund të ditës saqë gjithçka që mund të bëni është të dilni para një ekrani derisa të bini në gjumë.
Në shoqëritë moderne kapitaliste, qasja në punë të kënaqshme është thellësisht e pabarabartë. Shumica dërrmuese prej nesh luftojnë me punë të mërzitshme, të përsëritura dhe të pakuptimta. Kjo shtron pyetjen: Çfarë është kaq e mrekullueshme në punën që shoqëria dëshiron të krijojë më shumë prej saj?
Mesazhi kryesor këtu është: Shoqëria moderne është përqendruar rreth punës – në dobi të askujt.
Përgjigja mund të duket e qartë. Puna është mënyra e shoqërisë për të shpërndarë pasurinë. Nëpërmjet punës, njerëzit kanë akses në gjërat që na duhen, si ushqimi dhe strehimi.
Por është shumë më tinëzare se kaq. Identiteti ynë, statusi dhe aksesi në komunitet janë të gjitha të lidhura me punët tona. Rikthimi gradual i shërbimeve sociale në fund të shekullit të njëzetë do të thotë se edhe nevojat kritike si kujdesi shëndetësor apo pensioni janë të lidhura me punësimin. Ne mund të dorëzohemi për faktin se puna ka qenë gjithmonë kështu, por historia dëshmon të kundërtën.
Në atë që sociologu Max Weber i quan shoqëritë “tradicionale” ose para-industriale, prioriteti ishte koha e lirë, jo akumulimi financiar. Kur një punëtori iu ofrua një rritje page, ai ishte i emocionuar nga mundësia për të bërë më pak punë për të njëjtën shumë parash, të llogaritura në mënyrë specifike për të përballuar koston e tij të jetesës.
Sot, njerëzit janë të ngazëllyer për rritjen e pagave, sepse kjo do të thotë se ata mund të bëjnë të njëjtën sasi pune për më shumë para. Në ditët e sotme, ne punojmë për të shijuar paratë tona, jo kohën tonë. Dhe, sa më shumë të kënaqemi, në formën e konsumit dhe konsumizmit, aq më shumë duhet të punojmë.
Kjo nuk është se si mendimtarët e shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe të fillimit të shekullit të njëzetë e përfytyruan të ardhmen. Karl Marksi besonte se teknologjia do të çonte në kërcime masive në produktivitet, duke e çliruar punëtorin nga mundimi i punës. John Maynard Keynes parashikoi në vitin 1932 se deri në vitin 2030 një person mesatar do të punonte vetëm 15 orë në javë.
Në vend të kësaj, punëtorët e rangut të lartë të sotëm kalojnë edhe më shumë orë në tavolinat e tyre, ndërsa shumë punëtorë të rangut më të ulët luftojnë për t’ia dalë mbanë me punë me paga të ulëta, të pasigurta ose pa punë fare.
Për shumë njerëz, puna nuk është më një burim i besueshëm të ardhurash, të drejtash ose përkatësie. Është koha, pra, për një rivlerësim.
Ideja kyçe 2
Pas shekujsh tjetërsimi nga kënaqësia e punës, punonjësit e sotëm duhet të sillen sikur puna është e këndshme.
Duke pasur parasysh se sa me forcë argumentoi Marksi për më pak punë, do të ishte e lehtë të supozohej se ai nuk kujdesej shumë për punën në përgjithësi. Por kjo është larg nga e vërteta. Merrni parasysh volumin e librave që ai shkroi – vetëm Das Kapital është mbi një mijë faqe. Duke shkruar tekste themelore mbi shoqërinë, ekonominë dhe politikën, Marksit i pëlqente qartë të punonte. Për më tepër, ai shihte vlerë në atë gjë përtej një pagese të thjeshtë.
Marksi argumentoi se njerëzit vetë-aktualizohen përmes punës. Ai e përkufizoi punën si njerëzit që riformësojnë me qëllim botën natyrore dhe zgjerojnë mundësitë e jetës njerëzore.
Mjerisht, format industriale të punës shkatërrojnë edhe mundësinë e përmbushjes përmes punës. Kapitalizmi e transformon punën nga riformësimi i gëzueshëm i botës në një domosdoshmëri për mbijetesë të thjeshtë. Kjo është ajo që Marksi e quajti tjetërsim.
Mesazhi kryesor këtu është: Pas shekujsh tjetërsimi nga kënaqësia e punës, punonjësit e sotëm duhet të sillen sikur puna është e këndshme.
Në epokën e Marksit, instrumenti kryesor i tjetërsimit të punëtorëve ishte fabrika. Atje, në emër të efikasitetit, punët u reduktuan në detyra të vetme, të përsëritura të kryera mijëra herë. Ky kërkim për efikasitet arriti një kulm në linjën lëvizëse të montimit të Henry Ford, por i kushtoi shumë punëtorit individual. Linjat e montimit reduktuan përgjegjësinë e punëtorit, hoqën të gjithë kreativitetin dhe eliminuan marrëdhënien me produktin përfundimtar. Punëtorët në thelb u reduktuan në vetë makina.
Sot, shumica e punëtorëve nuk qëndrojnë më pranë makinerive, por bien mbi ekranet e tyre. Puna mund të jetë më pak e rrezikshme fizikisht, por për shumicën, është monotone si kurrë më parë.
Një tjetër ndryshim i madh në kulturën e sotme të punës është se ajo është performuese. Në ekonominë dixhitale, suksesi i një punonjësi nuk matet më në njësi nga dyshemeja e fabrikës. Përkundrazi, kjo varet nga sjellja në vendin e punës, ose sa me gëzim ato përputhen me vlerat dhe qëllimet institucionale. Një sociolog shkruan për një punëtor në një kompani të Fortune 500 që mbante një çantë të zbrazët, thjesht sepse dukej profesionale.
Përkushtimi i orëve të gjata për qëllime pa ndonjë rëndësi personale është mendërisht i vështirë. Për ta luftuar këtë, kompanitë janë përpjekur ta bëjnë vendin e punës më argëtues. Silicon Valley është i njohur për zyrat e mbushura me të gjitha zbukurimet e argëtimit, si dhomat e fasuleve ose kombucha në rubinet. Këto prekje komode, të njohura kanë për qëllim të largojnë vëmendjen nga natyra tjetër tjetërsuese e vetë veprës.
Në vendin e sotëm të punës, mund të keni flokë ngjyrë vjollcë ose të sillni dërrasën tuaj të sërfimit në zyrë. Ju inkurajoheni të “jeni vetvetja”, për sa kohë që vetja juaj e vërtetë është përjetësisht pozitive dhe produktive dhe nuk pret asnjë kontroll në vendin e punës.
Ideja kyçe 3
Puna ka kolonizuar në mënyrë efektive aspektet më domethënëse të jetës sonë.
Kur vërtet përfundon puna e një dite? Është kur ngriheni nga tavolina? Ndoshta është kur mbërrini në shtëpi pas një udhëtimi të gjatë dhe i derdhni vetes një gotë verë. Por, çka nëse jeni ende duke menduar për atë raport të shpenzimeve që i keni dërguar Brenda në kontabilitet? Apo telefoni bie teksa po e vendosni fëmijën tuaj në shtrat dhe ndjeni një valë ankthi se mund të jetë shefi juaj? Mund të duket sikur puna juaj nuk ndalet kurrë.
Për shumë prej nesh, pjesa më e madhe e kohës jo-punë shpenzohet duke u larguar nga puna. Ne konsumojmë forma argëtuese arratisëse dhe shijojmë ëmbëlsira për të kompensuar poshtërimet e ditës. Por për sa kohë që koha jonë e lirë përcaktohet nga një forcë që nuk mund ta kontrollojmë, ajo nuk është aspak e lirë.
Mesazhi kryesor këtu është: Puna ka kolonizuar në mënyrë efektive aspektet më domethënëse të jetës sonë.
Pothuajse të gjitha aspektet e shoqërisë moderne janë riorientuar për të optimizuar punësueshmërinë. Kjo është më e dukshme në shkollat tona publike.
Të mësuarit mund të jetë i gëzueshëm – një udhëtim zbulimi dhe mrekullie që zgjat gjithë jetën. Por sistemi arsimor modern është i ngushtë dhe i orientuar drejt punëve specifike. Qëllimi kryesor i arsimit sot është të shtresojë popullsinë në nivele të punësimit, duke optimizuar të rinjtë për punën e tyre të ardhshme.
Kapitalizmi gjithashtu ka riformuar komunitetet tona për të privilegjuar paratë mbi kohën e lirë.
Varësia jonë ndaj mallrave të konsumit është e dukshme. Nga mega-qendrat dhe dyqanet me kuti të mëdha deri te blerjet e natës vonë në Amazon, nevoja jonë për më shumë gjëra ushqen rritjen ekonomike të nevojshme për kapitalizmin. Dhe si i paguajmë këto gjëra që mendojmë se na duhen? Ne punojmë.
Dhe si na ka bindur kapitalizmi që të sakrifikojmë kohën tonë të lirë për më shumë gjëra? Një përgjigje është reklamimi. Duke filluar në vitet 1950, reklamuesit inkorporuan teknikat e manipulimit psikologjik në marketing. Reklamimi na bind se nevojat e vërteta njerëzore, si pranimi shoqëror ose identiteti kulturor, mund të blihen. Ky mesazh është i vështirë për t’u shmangur: një studim tregoi se në moshën 18-vjeçare, mesatarisht amerikani do të shohë rreth 350,000 reklama.
Është logjikë rrethore: duke punuar në punët tona të mpirë mendjen na bën të ndiejmë se meritojmë një shije, si një dolli e re ose një kafe e dizajnuar. Në mënyrë që të përballojmë gjërat që mendojmë se mund të na kënaqin, duhet të mbajmë punët tona të mpirë mendjen. Është një sistem i krijuar që kapitalizmi të mbajë veten – në kurriz të lumturisë.
Ideja kyçe 4
Sot, puna konsiderohet si opsioni i vetëm moral. Por ka një histori të fortë të rezistencës ndaj punës.
Në kohët e kaluara, ishte e përshtatshme për klasat e privilegjuara të kufizonin kohën e lirë të punëtorëve të tyre. Më shumë orë të shpenzuara nga punëtorët në stacionet e tyre nënkuptonin më shumë fitim për menaxhmentin. Por shumë më keq, klasave punëtore nuk mund t’u besohej që ta kalonin kohën e lirë me mençuri dhe mund të kënaqeshin me alkoolin, zbavitjen ose ndjekjet e tjera imorale nëse u jepej mundësia.
Anëtarët e klasave borgjeze gjithashtu kishin frikë se punëtorët me kohën e lirë mund ta kalonin atë duke marrë pjesë në veprime kolektive për të përmirësuar gjendjen e tyre. Nëse ditët e pushimit kërcënonin fitimet, një shtresë e ulët e zgjuar politikisht do të ishte katastrofike.
Kështu që në vitet 1920, kur shkurtimi i javës së punës në 40 orë u bë një mundësi reale, drejtuesit e biznesit filluan të promovonin moralin e punës, duke pretenduar se punësimi me pagesë ishte shtylla etike e shoqërisë. Kryetari i Philadelphia Gear Works, George Markland, deklaroi se “çdo njeri që kërkon javën 40-orëshe duhet të ketë turp të kërkojë shtetësinë në këtë vend të madh”.
Mesazhi kryesor këtu është: Sot, puna konsiderohet si opsioni i vetëm moral. Por ka një histori të fortë të rezistencës ndaj punës.
Sot, konsensusi është se të papunët janë dembelë dhe të pamoralshëm. Gjatë gjithë mandatit të tij, ish-kryeministri David Cameron lavdëroi pafundësisht “njerëzit punëtorë” të Mbretërisë së Bashkuar, ndërsa kushdo që merrte përfitime ishte “ulur në divanet e tij” duke pritur që të vinin çeqet.
Ky lloj qëndrimi politik ka krijuar një dikotomi të rreme midis njerëzve që janë punëtorë, pra anëtarë produktivë të shoqërisë, dhe jopunëtorëve, të cilët janë kërcënim për shoqërinë. Njerëzit e varfër shihen si individë që nuk kanë bërë zgjedhjet e duhura. Kjo i lejon qeveritë të injorojnë në mënyrë të hapur shkaqet strukturore të varfërisë.
Por realiteti është shumë më i nuancuar. Është e vështirë të imagjinohet një alternativë për një punë nëntë deri në pesë në kontekstin e një shoqërie që shpërblen punën dhe shpenzimin. Por ekziston një precedent i fuqishëm historik i njerëzve që e vënë në dyshim dhe rebelohen me sukses kundër kësaj etike të veçantë të punës.
Në vitet 1860, punëtorët dhe kapitalistët në Francë dhe në Mbretërinë e Bashkuar luftuan dhunshëm për gjatësinë e ditës së punës. Në vitet 1950, lëvizja Beat përqafoi me gëzim jetën e papunë të drifterit të ndritur, duke prodhuar njerëz të famshëm si Jack Kerouac, Hunter S. Thompson dhe Bob Dylan. Në vitet 1970, gratë që i bashkoheshin fuqisë punëtore u vlerësuan si një shenjë e barazisë në rritje, por feministët e valës së dytë vunë në dyshim nëse çlirimi i grave mund të arrihej thjesht duke punuar më shumë.
Kjo luftë vazhdon edhe sot. Më pas, do të mësojmë se si njerëzit vazhdojnë të sfidojnë idenë e punës së paguar si një domosdoshmëri morale.
Ideja kyçe 5
Njerëzit që i rezistojnë punës duan të bëjnë më shumë, jo më pak – por të gjithë përballen me gjykim të ashpër.
Ne diskutojmë për njerëzit e papunë sikur të jenë një tip i vetëm, me prejardhje të parashikueshme dhe prirje të ngjashme psikologjike. Më shpesh flasim për mangësitë e tyre. Por statusi i punës së njerëzve bazohet në një sërë faktorësh.
Për të kuptuar se si duket kur dikush përpiqet të dekolonizojë jetën e tij të punës, autori David Frayne intervistoi dhjetëra njerëz që kanë zgjedhur të punojnë më pak. Secili person kishte shqyrtuar me mend arsyet e tij për t’i rezistuar punës dhe të gjithë po përballeshin me stilet e tyre të reja të jetesës me shkallë të ndryshme suksesi.
Por të gjithë të intervistuarit kishin një gjë të përbashkët të rëndësishme. Vendimi i tyre për t’i rezistuar punës lindi nga një parim moral alternativ, jo përtacia apo neveria ndaj produktivitetit.
Mesazhi kryesor këtu është: Njerëzit që i rezistojnë punës duan të bëjnë më shumë, jo më pak – por të gjithë përballen me gjykim të ashpër.
Pjesëmarrësit në studimin e Frayne përjetuan ato që ai i quan pika ndërprerjeje. Këto janë momente në të cilat individi u detyrua të vinte në dyshim në mënyrë kritike zakonet dhe besimet e tij. Për disa, kjo rezultoi në një rizgjim të aftësisë së tyre për të formësuar botën përreth tyre me vetëdije dhe qëllim.
Për një të intervistuar të quajtur Larry, pika e ndërprerjes erdhi pasi puna e tij e punonjësit social u gërryer. Në fillim të karrierës së tij, ai ishte angazhuar me një klient apo rast nga fillimi në fund; në fund, ai kryente të njëjtat detyra administrative për shumë raste të ndryshme njëherësh. Një punë që supozohej të bazohej në mençurinë dhe ndjeshmërinë e tij, u reduktua në një procedurë burokratike. Kështu ai vendosi të shkurtojë çdo ditë pune me një orë.
Samantha, një avokate patentash me një doktoraturë në gjenetikë, ishte e zhgënjyer me mungesën e angazhimit të saj me “botën reale” në punën e saj. Ajo ishte shumë e mërzitur nga puna aktuale, të cilën ajo e krahasoi me enigmat Sudoku me aksione të larta me qëllimin e vetëm fitimin. Ajo tani punon si kameriere dhe mësuese me kohë të pjesshme dhe i pëlqen të bashkëveprojë me njerëzit gjatë gjithë ditës.
Ndryshe nga sa mund të presim, të gjithë të intervistuarit e Frayne përshkruajnë stilin e tyre të jetesës “më pak punë, më pak para” duke përdorur gjuhën e kënaqësisë. Duke shpenzuar më shumë kohë duke krijuar qëllimisht jetën e tyre, ata shpërblehen me lidhje sociale dhe mjedisore më të vlefshme se paratë ose mallrat e konsumit.
Pavarësisht nga kjo ndjenjë e shtuar e kënaqësisë, secili lufton me justifikimin e zgjedhjeve të tyre para të tjerëve. Pritjet e prindërve dhe miqve përfaqësojnë një sfidë. Takimi me njerëz të rinj mund të jetë gjithashtu i ndërlikuar. Pyetja “Çfarë bën?” është bërë një burim i vazhdueshëm ankthi për shumë prej tyre.
Ne jemi të gjithë kritikët tanë më të ashpër, pavarësisht nëse keni punë apo jo. Të rritur në një shoqëri që gjykon të papunët, ata që i rezistojnë punës shpesh e përvetësojnë këtë stigmë kulturore si turp. Njerëzit që i rezistojnë më me sukses punës janë ata që kultivojnë burime të tjera motivimi dhe vërtetimi, përpara se të ndryshojnë jetën e tyre të punës.
Ideja kyçe 6
Për të bërë një ndryshim domethënës, ne duhet të përqendrohemi në rishpërndarjen kolektive, jo në balancën individuale punë-jetë.
Është e sigurt të thuhet se shumica e njerëzve në botë nuk i duan punët e tyre. Për të kaluar ditën, ne fantazojmë t’i tregojmë Frankut në HR se çfarë mendojmë në të vërtetë për shënimin e tij të fundit, më pas shkojmë në shtëpi dhe shikojmë me qejf The Office ndërsa vetë-mjekohemi me substancën ose aktivitetin tonë të preferuar që ndryshon humorin.
Cinizmi për punën është në vetvete një formë rebelimi, si punëtorja e McDonald’s-it që mban fshehurazi një bluzë me logon “McShit” nën uniformën e saj. Ky përmbysje personale e lejon atë të duket nga pamja e jashtme për t’u përshtatur me vlerat institucionale, duke ruajtur një pjesë të autonomisë së saj të paprekur.
Për sa kohë që puna mbetet burimi kryesor i të ardhurave, të drejtave, aksesit dhe përkatësisë, rezistimi ndaj punës do të mbetet një opsion vetëm për njerëzit shumë të guximshëm ose shumë të dëshpëruar. Por ne mund të fillojmë të punojmë drejt një sistemi më të drejtë.
Mesazhi kryesor këtu është: Për të bërë ndryshime domethënëse, ne duhet të përqendrohemi në rishpërndarjen kolektive, jo në balancën individuale punë-jetë.
Fokusi i kohëve të fundit në ekuilibrin punë-jetë zbulon pakënaqësi të gjerë me rolin e tepërt që luan puna në jetën tonë. Por punëtoritë e menaxhimit të kohës dhe kurset e trajnimit për trajtimin e stresit ia kthejnë individit përgjegjësinë për një ngarkesë të paarsyeshme pune. Megjithatë, nuk është e mundur që individi ta zgjidhë problemin i vetëm, nëpërmjet vetë-optimizimit ose ndryshe.
Përkundrazi, i takon kolektivit të punojë drejt një riorganizimi dhe rishpërndarjeje të punës që i jep të gjithëve më shumë kohë të lirë për të ndjekur ëndrrat dhe interesat.
Një zgjidhje mund të jetë reduktimi i orarit të punës në mbarë shoqërinë. Kjo do të reduktonte papunësinë dhe do të ndryshonte ndarjen në rritje të klasave që sfidon shoqërinë civile. Secili prej nesh do të punonte më pak, kështu që më shumë prej nesh mund të punonin.
Disa vende tashmë po testojnë këtë zgjidhje. Në vitin 2000, Franca miratoi një javë pune 35-orëshe. Që nga viti 2014, punonjësit e qytetit të Goteborgut, Suedi punojnë gjashtë orë në ditë pune pa ulje të pagës.
Disa vende tashmë po testojnë këtë zgjidhje. Në vitin 2000, Franca miratoi një javë pune 35-orëshe. Që nga viti 2014, punonjësit e qytetit të Goteborgut, Suedi punojnë gjashtë orë në ditë pune pa ulje të pagës.
Një tjetër mundësi është ndarja e punës dhe të ardhurave. Ideja e të ardhurave bazë, ku çdo i rritur merr një shumë mujore të projektuar për të mbuluar nevojat bazë, po fiton një tërheqje të gjerë. Të çliruar nga kërcënimi i urisë ose të pastrehëve, njerëzit do të ishin të lirë të zhvillonin talentet dhe idetë e tyre, ose të mësonin aftësi të reja.
Në fund të fundit, problemi nuk është vetë puna. Është ideja që vetëm përmes punës së paguar mund të kemi akses në pranimin social, statusin dhe të ardhurat që na nevojiten për të jetuar.
Përmbledhja Finale
Mesazhi kryesor në këto pulsime:
Shoqëria jonë është e përqendruar rreth punës së paguar, përmes së cilës njerëzit kanë akses jo vetëm për të ardhurat, por edhe ndërveprimin social, statusin dhe mundësinë për të marrë pjesë në jetën publike. Por shumica dërrmuese prej nesh janë të pakënaqur me rolin dominues që luan puna në jetën tonë – domethënë nëse mund të gjejmë fare punë. Është koha të imagjinojmë një mënyrë tjetër të shpërndarjes së punës në shoqërinë tonë, në një mënyrë që të jetë më e barabartë dhe më e këndshme për të gjithë.
Keni komente?
Do të donim të dëgjonim se çfarë mendoni për përmbajtjen tonë! Thjesht dërgoni një email në [email protected] me titullin e këtij libri si temë dhe ndani mendimet tuaja!
Çfarë duhet të lexoni më tej: Singulariteti Ekonomik, nga Calum Chace
Në këto pulsime, ju keni mësuar se qendra e punës në shoqërinë tonë aktuale mund të duket sikur ka qenë gjithmonë kështu – por nuk ka qenë. Mendimtarët e shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe fillimit të shekullit të njëzetë parashikuan se teknologjia do ta çlironte punëtorin nga mundimi i punës. Por nuk ka rezultuar kështu. Sot, përmes propagandës dhe reklamave, kapitalizmi na detyron të punojmë sa më shumë që të jetë e mundur për të blerë gjëra për të cilat jemi të bindur se do të na japin akses në përfshirjen e komunitetit dhe pranimin shoqëror.
Por inteligjenca artificiale po na jep një mundësi tjetër për ta bërë atë siç duhet, argumenton Calum Chace në The Economic Singularity. Ai parashikon që brenda pak dekadash, shumica e njerëzve nuk do të jenë në gjendje të punojnë për para, sepse punët e tyre do të kryhen nga makina inteligjente. Të ardhurat bazë universale do të jenë një pjesë e domosdoshme e sistemit krejtësisht të ri ekonomik që do të duhet të krijohet për të përshtatur këtë realitet të ri.
